R. Samuel b. R. Isaac entra dans une synagogue et vit que l’homme chargé de l’interprétation chaldéenne du texte s’appuyait à la colonne. Cette pose est défendue, lui dit-il; car, comme nos ancêtres ont reçu la Loi avec crainte et respect, de même nous devons envers elle avoir la même attitude respectueuse. R. Hagaï dit que R. Samuel b. R. Isaac entra dans une synagogue et vit l’officiant traduire le texte, sans l’adjonction d’un interprète. Ceci est interdit, lui dit le rabbi; car, comme la Loi nous a été transmise par un intermédiaire (Moïse), de même il faut (à part) un interprète pour la version chaldéenne. R. Juda b. Pazi vint et exposa le même sujet sous forme de question et réponse; il est dit (Dt 5, 5): j’étais placé entre l’Eternel et vous à ce moment pour vous dire la parole divine (de même, entre l’officiant et le public, il y aura un interprète). R. Hagaï raconte aussi que R. Samuel b. R. Isaac entra dans une synagogue et vit un maître d’école lire la version chaldéenne d’après un livre: ce mode de traduire est défendu, lui dit-il, car ce qui a été transmis oralement doit être répété de même (153)Cf. B., Temoura 14b., et ce qui a été mis par écrit devra rester ainsi – (154)'''''' Suivent deux passages traduits: 1º (Pea 2, 4); 2º (Berakhot 5, 4).''''''.

vide

vide

On a enseigné (155)Tossefta, ch. 3., une personne lit le texte de la loi, et l’autre traduit; mais il ne faut pas qu’il y ait un lecteur et 2 traducteurs, ni 2 lecteurs et 1 traducteur, ni 2 lecteurs et 2 traducteurs; de même, pour les Prophètes, il n’y aura qu’un lecteur et un traducteur, non deux, ni pour le texte ni pour la version; mais pour la lecture de la Megila, il peut y avoir indifféremment un lecteur et un interprète, ou un lecteur et 2 interprètes, ou 2 lecteurs et un interprète, ou même deux pour chaque objet. Est-ce que la version chaldéenne est indispensable (sous peine d’invalidité de l’office)? —Non, dit R. Yossa; puisque nous voyons les sages se rendre à l’office pour un jeûne public et lire la Loi, sans autre version; cela prouve que celle-ci n’est pas indispensable. Cependant, dit R. Yossa, bien qu’il soit dit que la version chaldéenne n’est pas indispensable, si l’on s’est trompé, il faut recommencer à partir de l’erreur. – (156)Suit un passage traduit (Bikurim 3, 5), fin..

vide

D’où sait-on que la version chaldéenne doit faire partie de l’office? C’est que, dit R. Zeira au nom de R. Hananel, il est écrit (Ne 8, 8): ils lurent dans le livre de la Loi divine, c’est le texte; explicite (expliqué), par allusion à la version, en y mettant l’attention, ce qui vise les accents, et ils faisaient comprendre par la lecture, ce qui vise la Massora (mode de comprendre selon la tradition); selon d’autres, ceci vise l’explication des incertitudes (texte douteux), ou selon d’autres les commencements de versets. R. Zeira dit au nom de R. Hananel: fût-on, aussi versé dans le texte biblique qu’Ezra lui-même, on ne doit pas faire la lecture officielle de vive voix (par cœur), comme il est dit de Baruch (Jr 36, 18): De sa bouche il me lit tous ces faits, que j’écris sur un livre à l’encre. Mais n’a-t-on pas enseigné qu’il est arrivé à R. Méir de se trouver en Asie (mineure) sans avoir avec lui une Megila écrite en hébreu, et il l’écrivit de mémoire, puis la lut? C’est un cas de force majeure qui ne prouve rien. Selon d’autres, il écrivit 2 exemplaires, le premier de mémoire, et le second copié du 1er; puis il enfouit celui-ci, et se servit du 2e. R. Ismaël b. R. Yossé dit: je puis écrire tous les textes de mémoire. Je me charge, dit R. Hiya le grand, d’écrire toute la Bible pour 2 talents. Voici comment il entendait opérer: pour cette somme, il achetait d’abord de la semence de lin qu’il semait; plus tard, il le recueillait, en faisait des lacets (filets), prenait des cerfs au piège, les égorgeait selon les règles, et sur leurs peaux écrivait tous les textes de la Loi. Lorsque Rabbi l’entendit, il s’écria: heureuse la génération parmi laquelle vous vivez (grâce à vous, la loi ne saurait se perdre)! –Quelle est la bénédiction à réciter après la Megila?

Selon le boucher Zacaï au nom de R. Yohanan, on dit: ''Sois loué Dieu, qui défend ta cause, qui prend ta vengeance, qui te délivre, qui te secourt de la main de tes tyrans.'' On sait ce qu’il faut dire après la lecture; mais avant de la commencer, on procédera comme pour tous les préceptes de la loi; et comme pour tous on dit une bénédiction (saluant le précepte), il en sera de même pour le devoir de cette lecture. – (157)Suit un long passage traduit (Berakhot 7, 1)..